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“天东谈主三策”是董仲舒在面对汉武帝问政时提供的三篇著述，也即是三篇策论，因为其第一个中枢想想是“天东谈主感应”，是以也被称为了“天东谈主三策”。

“天东谈主三策”中还有一个中枢想想叫“推明孔氏，抑黜百家”，其后被推论为了“撤职百家，独尊儒术”，也恰是这一想想主张在后世引起了日常争议。为啥呢？牵强附会，“撤职百家，独尊儒术”就较着带有极其较着、浓厚的想想控制滋味。我们老难民谁不渴慕目田和公正？怎么可能可爱带有控制意味的事情呢？控制性的东西必须批判打倒，想想控制也不行。

关联词我们好多钻进了反控制死巷子里的东谈主可能健忘了，想想控制其实也不错确以为想想谐和或者隆起要点，还不错确以为畸形情况下的正确取舍等等。如果真要去抬杠，秦国的商鞅变法是不是想想控制？信赖是嘛！因为它从上至下地全面贯彻法家想想嘛！还有“文景之治”亦然想想控制的收尾，因为那几十年大汉贯彻的都是“黄老之治”的谈家想想嘛。

是以，我们看问题要学会生动变通、辩证客不雅地去看，略微变通一下，内行就不难发现“天东谈主三策”的先进性和高妙性。有趣很粗浅，秦始皇谐和笔墨、车轨、度量衡都是功在千秋的创始，谐和想想亦然一种谐和，咋就变成文化枷锁、樊笼了呢？

东谈主，大无数都是相比死板的，是以很难走出确认惯性、个人主义、自我形貌这些东西。比如谁用了什么东西嗅觉好使，便会坚毅地信赖那是个好东西，谁也不可抵赖它。西汉初年一直是奉行“黄老之治”且成果较着，是以西汉皇室就差没把“黄老之术”定为传家宝了。尤其是汉景帝的老母亲窦漪房，这个死板且彪悍的老浑家对黄老之术的鄙吝是号称天花板级别的。她特意开设了黄老培训班，皇室子弟必须要不依期到这个培训班去培训。

关联词呢？黄老之术的中枢是啥？是治大国如烹小鲜，是不要太折腾，它在主不雅上有一种对皇权的截止或者叫保护性使用。这一套其实并不合适血气方盛的年青东谈主，不燃不外瘾不刺激嘛。跟当今大无数年青东谈主不民俗相安无事、修身养性那一套，是一个有趣。

西汉的皇位交到年青的汉武帝手里时，这位天生的小太阳明显即是一个闲不住的主。我这年事轻轻的，有那么多好意思好的想法和追求，我想余烬复燃地大干一场，你们却非得让我蔫不拉几地享受岁月静好，这不是要憋死我吗？是以，汉武帝上位之后，实验上是冲撞和挑战过他奶奶屡次的，他想借窦婴等东谈主搞点动静，收尾无一例外全被他奶奶给拍死了。是以，去望望汉武帝今日子的前几年，相等有预料，这个一股子劲没地方发泄的阳刚小伙一度特意找野兽发泄去了，真把他给憋坏了。

好在公元前135年，独一或者封印小太阳刘彻的窦老浑家终于走东谈主了。

窦老浑家前脚走东谈主，董仲舒后脚就于第二年向汉武帝提倡了“天东谈主三策”。

那么，“天东谈主三策”在讲什么东西呢？原文很长，就不附录了。中枢想想即是这四点：天东谈主感应，君权神授；推明孔子，抑黜百家；春秋大一统，尊王攘夷；树立太学，改良东谈主才汲引轨制，反对任子訾选制。

这些东西提得对不对、好不好呢？险些太对了，太好了！

当先照旧具体情况具体分析，黄老之治那一套其实到了汉武帝技巧，还是缓缓不合适帝国治理了。老难民经验了六十多年的治疗繁殖了，都富得流油了，这背后会繁殖好多复杂的社会矛盾的。具体就不逐个推演了，归正内行去想一下，这东谈主要是真确富起来之后是不是容易出问题就知谈了。是以，要想贯彻国度意志、形成社会合力，必须要换主流想想、主流文化。

怎么换？三言五语呗！

第一个问题，汉武帝往日的帝王之位是怎么进行寂静的？周礼是说别东谈主家的东西内行不可抢；秦始皇是说功盖六称身手今日子；刘邦打倒项羽之后因为自身功劳没啥上风，于是引入了“德”，说我方有德才被推荐为天子的……这些都是有逻辑罅隙的，万一有东谈主智商强、功劳大、德行高，抢了你们老刘家的皇位，怎么办？

是以，必须给君权上系数深沉的保护膜！啥保护膜？六合东谈主对未知的敬畏之心呗——天东谈主感应，君权神授。啥预料呢？东谈主外有天，天和东谈主是互相感应和识别的。手脚更高档的存在，谁今日子是老天安排的，莫得接到上天旨意的东谈主就不要瞎掺和、凑吵杂了。

历史上，那些搞大事的东谈主为什么当先都得想方设法给我方上据说配景？根子就在这！咱是老天的特派员，不要怀疑我、抵牾我，要奴婢我、匡助我。

这一套其实跟宗教信仰是不约而同的。

把皇权神化之后，又迎来了第二个问题——你创建了一个新的神，得有相应的文化扶直呀，得有熟练的想想文化去造就其他东谈主接受、认同这少量呀。是以，“推明孔子，抑黜百家”又应时而生了。

孔子的中枢主张是什么？是平允守礼、安守天职，是训诲内行遵守纲常不利用，作念我方该作念的、能作念的事。趁机说一句，后世有东谈主说孔子的想想是奴性想想，这是不客不雅的哈，那是儒家想想不绝被以文害辞的收尾。

很明显，孔子这种和善想想是最合适来造就匹夫匹妇匹夫难民接受“天东谈主感应、君权神授”那一套的，是以必须要把他推明——推行、明确，要摆到主导位置。

那为什么要“抑黜百家”呢？因为其他百家都会拆“君权神授”的台！比如法家，它会信赖神吗？它只信赖我方手里的刀；比如墨家，它会信赖神吗？你打谁我就帮谁；比如谈家，它会着力料理吗？每个东谈主都是我方的神，互不干预、互不骚扰，目田当然才是王谈；比如兵家，啥是神？我是为战场而生的，带兵斗争才是王谈……

为了细化和丰富这少量，董仲舒又提倡了闻明的“清规戒律”。三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，五常则是五种伦常“仁，义，礼，智，信”。

“清规戒律”其实不是董仲舒的原创，而是发祥于至圣先师孔老汉子的君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理谈德不雅念，并齐集亚圣孟子的“父子有亲、君臣有义、配偶有别、老小有序、一又友有信”的“五伦”谈德范例。

后世把“清规戒律”批判为封建糟粕，这其实是不对的。其实“清规戒律”在实验上是在讲“章程、顺序、礼仪、尊卑”等等，是在鄙吝褂讪的社会顺序。跟我们要压制熊孩子的出生是一个有趣。虽然，纲常伦理这一套背面被玩及其了，那是另当别论的事情了。打个比喻，你要求你浑家按时回家，这其实是对的，关联词缓缓发展成了只须你浑家莫得按你要求的时候回家，你就暴力对待，这就不对了。

“清规戒律”其实即是一种器具，本人并无对错，对错在使用器具的东谈主和使用器具的步地。

它的委果逻辑是：天子是老天的女儿，臣又是君的女儿，你又是你爹的女儿，是以你要贡献和着力你爹，臣要对君尽忠尽孝，然后天子也要敬畏上天，不闪耀伤天害理的事情。

到此，寂静君权的总揽逻辑还是基本上买通了。然后就到了第三个问题了——任何想想、文化、轨制都得明确它的妥贴限度呀，跟药品使用评释书相通，得告诉内行，这药不错用在哪些东谈主身上。是以，“春秋大一统，尊王攘夷”这一套又来了。

这种大一统想想中枢是在讲什么呢？是在讲“中枢独一、中枢明确”的问题，普天之下只须一个君主，不可有其他并行者。如果有，那即是“夷”，我们要散失它、祛除它。

泛泛点讲，大一统想想其实即是把封建帝国改形成了独资公司，只须一个东谈主是雇主，其他东谈主都应该是打工东谈主，待遇不错有偏差，关联词身份和口头都是相通的。不可啸聚山林、不可零丁联想、更不可抗拒从料理……不认同这种想想和文化的其他公司东谈主，那都是我们要打倒、打服的对象。

临了，说一下等四点：树立太学，改良东谈主才汲引轨制，反对任子訾选制。这少量其实内容尽头丰富，主要有以下几个方面的预料：

第一，这一套联想决策都是我们儒家出的，总得给我们儒家子弟少量联想费吧。啥福利是最信得过的呢？优先权呗，那号称永远性股份呀！特意为我们儒家树立太学——相等于孔教的谈场，给我们提供少量固定方针呗。

第二，往日的东谈主才选用是啥？世及制呗。讲白了即是资源和利益在小圈子里面轮转，外东谈主一般够不着。是以咱要改良，把封锁市集改成灵通市集。

第三，选用东谈主才的程序怎么细则？按儒家的程序来呗，谁是程序的制定者，谁就有讲话权。谁掌合手了讲话权、谁手里有方针，谁的居品就能更受市集接待。儒家想想其后闹热发展即是因为这个，国度选士亦然从此往良性标的迈进了一大步。

先容结束“天东谈主三策”的主要想想和背后逻辑，信赖内行对其的相识会更清澈明清澈。这种谐和想想其实相等遑急，跟企业文化树立一模相通的。你的企业要法子一致、都心合力，还真不可乱搞什么百花都放，不然你一言我一语能让斥地根蒂没办法作念决策。

比如后世三国中的袁绍即是被这事制约了一辈子，他想干点什么事，河北派是这个意见，南阳派又是另外一个意见，汝南派亦然持不答允见，你接受谁的意见都不行，你不接受谁的意见也不行……总之，你怎么决策都会让东谈主心生不悦和归咎，临了就会导致更多的东谈主与你貌合心离。比如沮授、田丰这些东谈主一度特意跟袁绍唱反调、散布颓靡言论……

一个梵衲挑水喝，两个梵衲抬水喝，三个梵衲没水喝，不谐和想想，协作即是力量那些事就根蒂无从谈起。

接下来就要讨论一下汉武帝为什么对董仲舒的“天东谈主三策”如斯认同和全盘接受的问题了，这其实评释汉武帝是相等识货的雄主。

汉武帝其实骨子里是躁动、彪悍的，他是为大时势而生的。关联词，办大事的第一因素是啥？是出动资源、创造条目。他想打匈奴英姿飒爽，还能按黄老之治那一套来吗？我们老难民都文治武功几十年了，收尾你一上台就挑起战事，你不是昏君、暴君是什么？谁快意放着好好的日子不外，去战场上搏命？

是以，他当先多礼面地集权，并为他高度集权找到表面扶直，让六合臣工对他马首是瞻，这样他身手指哪打哪。董仲舒的“天东谈主三策”碰巧全地方地帮他处置了这个问题。

当先，你这个天子是上天指定的，谁也不应该怀疑你、挑战你、忤逆你。你妈王娡生你的时候都梦到了太阳钻进肚子里了，是以你是太阳神，你怎么烤干全寰宇都是没问题的。

其次，你是通盘六合东谈主的爹，是以你折腾六合东谈主就跟爹折腾女儿相通，少量纰谬都莫得，因为女儿的东西底本即是老爹给他们的，不分相互。这样你身手名正言顺去征调六合资源、抓住六合人心。

然后，你要想满寰宇去打理匈奴、西域、南疆，你总得有个说法吧？这下有了，普天之下莫非王土，率土之滨，莫非王臣嘛，你们这些地皮底本即是我们家的，你们那些东谈主底本就应该是我的难民，打你们怎么了？打你们是让你们早日转头亲生父母身边。这即是“大一统”的威力。

临了，你怎么去褂讪大众形貌？你折腾一下两下内行可能不会有啥太大反馈，关联词折腾长远，人人也会开动各式奇想天开了，是不是被你忽悠了？法家、谈家、墨家他们都不是这样搞的呀？关联词，你把意志形态框死了，事情就好办多了。内行别盼愿，其他百家都不对，我们都按儒家这一套来就不错了，要统统信赖“教科书”。

君臣、父子、鸳侣这些东谈主伦相关都是天注定的，“仁、义、礼、智、信”是内行安身的基本律例，不忠、不孝、不义等步履是缺大德，是自绝于寰宇神灵、君主东谈主民的。

总之，谐和想想，身手谐和标的、谐和伙源，身手凝团聚力、令行不容。

临了，咱得讲讲“天东谈主三策”这一套究竟好不好的问题了。好多东谈主以为儒家这种谈德欺诈、想想按捺是封建糟粕，其实有点过了。有趣很粗浅，儒家想想还是传承了几千年，怎么可能不优秀、不先进呢？的确糟粕，不早就被淘汰了？

当先，社会顺序的防火墙是不是加厚了？因为任何东谈主都不可毫无牵挂地实施暴力了，天命、谈德这些成为了一种无形的步履约束，干缺德事的东谈主会靠近极大的谈德压力和情绪包袱。

其次，社会维稳的资本是不是大大裁减了？往日好多事都只可依靠以暴制暴，你得安排若干王法资源呀？关联词通过德化六合，人人的谈德水准、良知醒觉都上来了，能自发地进行自我约束和修正，料理资本省俭了若干？

临了，社会发展的模板是不是明确了许多？怎么作念东谈主作念事？怎么接东谈主待物？怎么养家生活？怎么招财进宝……这些在儒家文化中是不是都有准则？要和缓、贡献、仁义、诚信，内行才会认同你，你才会越混越好。要是偷奸耍滑，到时候会枉费无功一场空的。

总之，儒家想想中是有好多精华的，是极具普世养分的。比如儿女要贡献父母、一又友之间要讲信义、鸳侣之间要诚心互爱等等，再过几千年也会是正确的。

虽然，凡事都有两面性，儒家想想在漫长的演变与应用进程中，被各式证据需要去以文害辞、以偏概全，也导致了一些不好的影响。这少量我们照旧要保持客不雅。

但同期我也要客不雅地指出，其实这些问题实验上也不是出在儒家身上，而是出在孔教身上。比如有些宗教，教义明明是好的，关联词教派临了却变成了邪教。

另外，还要指出，其实汉武帝并莫得真确“撤职百家，独尊儒术”，他仅仅循序地隆起了儒家，扼制了其他百家。仅仅分了主次，并莫得搞一刀切。独尊儒术的局面其实是在汉元帝、汉成帝技巧成型的，背后有相等复杂的政事博弈，大要是皇权和外戚鱼死网破、儒家趁势独大。

讲了这样多，应该大要把董仲舒的“天东谈主三策”讲流露了。总体而言，这是一个相等优秀、先进的联想模板。这个体系模板被沿用了两千多年，还要去强行怀疑它的优秀、合理，有点划分原理。

我们从中要学会什么呢？要学会去评判我们的企业文化。你的企业处于什么阶段、什么情景，企业文化是否与之相匹配，咱心里得有一个清澈的成见。真不是严苛或宽松的企业文化就一定好，得具体情况具体分析。

举个例子吧。独创阶段的企业，企业文化就不可章程太多，会打击你有限职工的主不雅能动性；发缓期的企业则需要偏向于雷厉风行的企业文化，要引发出内行那股子狠劲买球的app，彭胀才有劲度；熟练期和稳依期的企业，就得树立儒家和善式的企业文化……